父母恩情重难报备父母恩情你一辈子也还不清！[40句]

1、以我个人来说，我对别人没有完全了解之前，绝对不会轻易去赞叹他，因为如果不分好坏随意赞叹，那等于是自己迷惑了，而且也不够诚恳。自己迷惑还去诱导别人跟着迷惑，那真是一件很危险的事；反之，我也绝对不去说对方不好，要知道话一出口，若是说错了，则无论怎么弥补。怎么修饰，也不一定能挽回自己造的口业。所以经文说：宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教。

2、当第二回合要开赛前，刹帝利又要求婆罗门让他，婆罗门也答应了，因此由刹帝利获胜。

3、结语众生皆我父母眷属《父母恩重难报经》到此全部结束，希望大家在听闻此经后，能及时把握因缘孝敬父母，为人子女者要避免子欲养而亲不待，应及时孝顺父母；并且要发挥大孝视普天之下老者皆如我父母，年纪相当的就像自己的兄弟姊妹，年幼者如同自己的子女。

4、天下没有不散的筵席，何况是听经说法呢？话已说完，听的人又已明白，当然大家都高高兴兴地向佛陀顶礼，而后退席。

5、有一次，佛陀为了让听经的人都看得到他，所以坐在石头上，而弟子们全部席地而坐。佛陀一坐就是几个小时，等到讲完经要站起来时，因为腰背疼痛难当，竟然无法站立，只好又坐了下来！从他脸上的表情，弟子们可以体会到那分疼痛。

6、宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教我愿意全身被横切直斩或是被剁。被割，直到皮肉和筋骨分成一段段。一块块地散开来，即使如此经过了百千劫的长时间，也心甘情愿，不敢违背如来的圣教。

7、有时候随意赞叹别人也会发生问题，因为不知道对方到底对不对，有没有这么好，万一误导别人盲从也不好。

8、父母给予子女的爱实在很多，子女应如何报答父母恩呢？佛陀讲说种种方法，除了物质孝养之外，还要从内心由衷地恭敬；除了在身行与心念对父母付出之外，更要普遍施大爱于大地众生，并且要供养三宝，不论是今生或未来世，都要有奉行圣教的心念。

9、大地中不知多久以前就埋了种子，各种不同的种子在不同的季节中生长。大地的土地就如同人的心地，烦恼就如同种子，所有的烦恼，因缘成熟时即会现前。我们常说凡夫心很狭窄，只有遇到和他投缘的人，他的心量才会放宽，愿意为对方付出，但这不是彻底的慈悲，因为他的付出因人而异，还对某些人不能容纳，对某些人斤斤计较；当他对某个人无法投缘对机时，烦恼就会现前，心中的无明草就长出来了。

10、他们一上场，刹帝利就向婆罗门低声说：请你稍微礼让我一些，如果我胜利了，我会重金报答你。婆罗门认为礼让一些也没有什么关系，何况又有重金要礼谢。因此正当打斗到最紧要关头时，婆罗门真的礼让一些，因此两人打成平手，都获得了国王的奖赏。

11、其实修行并不困难，难的是不肯痛下决心戒除习气，以为今天错了，明天不要错就好，明天犯错了，后天不犯就好日复一日，永远还有犯错的时候，所以凡夫永远都没办法成圣成贤。

12、我们与父母不管是因于好缘或是恶缘，都要很欢喜地感恩报恩。

13、佛陀对阿难说：既然你们要知道这部经的名字，那我就把它命名为《父母恩重难报经》，此后你们一听到这部经的名字，就要好好奉持，而且要很恭敬地依照这部经的方法去实行孝道。你们要感念母亲十月怀胎的辛苦，以及父亲用心教养我们的恩德，以后听到这部经的名字，就要懂得知恩报恩。

14、佛陀的过去生也曾有惑。《本生经》中引述，佛陀在未修行。未成佛前，也难免有烦恼和障碍。

15、我等从今，尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教在座的弟子们各自发愿：我们听佛陀说法之后，每个人都深受感动，因此，从今天开始到未来永远永远的时间，即使每生每世都粉身碎骨，遭受再多的苦难或身心的痛苦，也绝对不违背如来的教法。

16、上场后，刹帝利认为婆罗门一定会让他，但婆罗门却是有备而来，步步逼进，后来刹帝利招架不住被扑倒在地，婆罗门一手抓住刹帝利的脖子，一手抓住他的腰椎，把他抬起来；拉拉扯扯间弄断了他的腰椎，也扭断了他的脖子，然后把他摔到地上，刹帝利因而往生了。

17、我们学佛，一定要学到不贰过，凡夫犯错是难免的，因为我们已经把所有的烦恼布满心地。

18、博士买了一只驴子，竟然写了三大张的内容。卖主不识字，把这些内容拿去请一位商人看，商人看了，发现从头到尾都没有提到我付给你多少钱。你的驴子我牵回去等字句，尽是写些卖主为什么要卖，博士为什么需要买之类的文字。

19、这段经文的意思是要我们守好口业，无论遭受再大的苦，我们也要报答父母恩情。即使把我们的舌头用铁钩钩出来，拉到四十里长，而且用铁犁从

20、有些人会感觉自己好像运气特别差，做事时常遇到许多障碍，其实这些障碍都是自找的一个人如果在过去生中曾造口业，今世所听的杂音就会很多；在今生如果不小心说了不好听的话，也会惹来很多的是非。

21、所以我们一定要深入了解别人的好或不好，是否确实值得我们赞叹，以免造成错误，这是佛陀对我们的教育。

22、如来的教育是这么超然，我们应该拳拳服膺，除了报师长之恩外，还要报三宝恩，如果没有三宝引导，我们的心就无法解脱，只不过在社会上学到功利竞争，无法启发我们的良知，真正发挥良能，所以我们还要报三宝恩。

23、佛陀到八十岁示灭，就是要向大家宣告佛和大家一样都是平常人，同样是父母所生的身体，同样必须依赖社会人群生活，只不过思想和看法跟一般人不同。一般人的思想，只是注意自己家庭中的几个成员而已，只放在父母。子女。家庭。名利

24、当时，舍利弗坐在最前面，他赶紧上前扶持佛陀站起来，佛陀脸上露出了安慰的微笑，意思也就是告诉弟子：没事了，不要担心。

25、要发挥良能，需要教育，教育分两种，一种是世间法，一种是出世间法。

26、我们应该要有得一善法而拳拳服膺的心念，应该学习古修行者誓不违于如来圣教的精神。

27、一个人的业存在于过去。现在。未来，现在的业是承过去的惑（无明不透彻道理，不去实行道）而来。由于过去生在无明当中造了业，今世因缘成熟，而产生种种不如意的果报；也由于现在的不如意，又没有因缘接触正法，就会在业上加惑，惑中再造烦恼业，所以现前的业报实在令人可畏！

28、学佛的人要修正语业，所谓正语，也就是要说真正的话。实在的话。诚恳的话。假如有人要我们帮他说些不实在的话，我们宁可口含铁丸，也不说一句不实之语，意思也就是宁可受苦，也不去造业。

29、诸位，不认识字的人三两句话就可以把重点说出来，交代得清清楚楚，而满腹经纶的博士，却在三张密密麻麻的内容中，表达不出一句适用的话。

30、世间法如现在所办理的学校教育，聘请老师来教授生活上的学识技能及培养人们知恩知礼的常识，但现在的社会，有很多老师在教育孩子时都会教他们要有爱心，要孝顺父母，不是自己的东西不要占为已有这些道理他都会说，可是却不一定能以身作则。所以社会教育会有偏差，很重要的因素之一，是因为教人者无法教育自己。

31、大家必须知道，今生此世和我们相处在一起的人，都在过去无量劫当中与我们互为父母。子女，现在我们对人人好，也就是在对人人行孝道，任何一个对象，都可能是我们过去生中的父母，也可能是未来生中的父母，所以我们要好好广结善缘，抱持这分孝敬所有天下众生的心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊！

32、誓是表示立愿的意思，而且是很坚定的志愿，并不是嘴巴说说而已。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上立誓：我坐在这里，如果无法体悟宇宙真理，决不离开此树下。

33、佛陀说完这件事时向弟子说明：那位婆罗门就是我，刹帝利也就是提婆达多。我过去生因一时的无明，对提婆达多下毒手，所以无量劫以来，不管我到哪里，提婆达多的怨气总是跟随着我，如影随形般到处都有他报复我的业障。

34、《法华经》中说得很清楚两千多年前，佛陀去而复返，虽然只活了八十年的寿命就示灭了，其实他这一段人生的过程，也只不过是示现给大家看，让大家了解他虽然身为太子，在荣华富贵当中，却能体会富贵。名利如浮云，心心念念都系在苦难众生的身上。

35、宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教即使全身被铁丝网网住，刺痛不已，经过百千劫的时间，也不敢违背佛陀的教育。这意思也就是：不管环境多恶劣，也心甘情愿孝顺父母，绝对不敢有一丝丝违背佛陀的教育。

36、舍利弗是一位很有智慧的人，他不因看佛露出笑容就放下心来，他知道佛陀的笑容只是在安慰弟子，其实他的腰背还是疼痛不堪的。舍利弗因此问佛陀说：佛陀啊！您是大觉者，您应该具有超越一切苦痛的能力，为什么还会受这种身痛的业呢？

37、这种比赛不管对方是伤是死，只要是赢方，就是英雄。

38、凡夫之所以造业，都是因为一念心。佛陀出现在人间，就是要调伏众生的凡夫心，不过究竟有多少人能真正得一善法而拳拳服膺呢？又有几个人听完话后，能感动得彻底改过？改过之后，又有多少人能长久维持当初那一念感动？

39、佛弟子真正要报父母恩而行大孝，就必须从奉持如来的教法开始，如来的教法不只是报父母恩，也要报四重恩除了对我们有生育。养育。教育。关心。爱护的父母恩外，还有众生恩。师长恩。三宝恩，合称四重恩。

40、尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：世尊，此经当何名之？云何奉持？佛告阿难：此经名为《父母恩重难报经》，以是名字，汝当奉持！尔时，大众。天人。阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。