古代人鼓励人努力的话(《旧唐书志第八》…)

1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

2、文中要自有诗，诗中要自有文。一（宋）陈善《扪虱新话》

3、天下无不可为之事。（明）张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》

4、丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。（明）李开先《宝剑记》

5、人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。孟子：《孟子告子上》

6、同欲者相憎，同忧者相亲。《战国策中山策》

7、盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故

8、谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。柳宗元：《柳宗元集》

9、心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。龚自珍：《龚自珍全集壬癸之际胎观第四》

10、夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。（唐）吴就《贞观政要政体》

11、亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。《吕氏春秋骄恣》

12、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子：《论语里仁第四》

13、乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。《旧唐书志第八》

14、夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。颜之推：《颜氏家训勉学》

15、尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。（唐）房玄龄《晋书刘颂传》

16、苛政猛于虎。《礼记檀弓下》

17、说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓文能安邦，开能定国。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：圣人，人伦之至也。人伦之至即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：人皆可以为尧舜；荀子亦说：途之人皆可以为禹。冯友兰：《三松堂全集才人与圣人》

18、常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书富莫富于常知足》

19、盖闻目之所见有界，耳之所闻有量，界有远近，量有大小，本乎天，因乎习，成乎学。语侥焦以龙伯之人，则口眩而合。临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走。泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼，则观望不能辨其物。度外之议，非常之论，龌龊者不能容，因而笑之。康有为：《康有为全集与潘宫保伯寅书》

20、一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。张之洞：《张文襄公全集輶轩语》

21、惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。《尚书君陈》

22、有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？陈天华：《陈天华集纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

23、天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。（汉）蔡琰《胡笳十八拍》

24、造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。荀况：《荀子儒效》